К вопросу памяти о предках хаджы и отношении к их духовному наследию

Есть одна страница гагаузской истории, которую исследователи не успели вовремя изучить и зафиксировать. Имеются в виду данные о паломничестве в святые места, которые можно было собрать непосредственно из рассказов самих паломников. Если еще четверть века назад были живы люди, которые являлись ее участниками, то теперь она почти безвозвратно исчезла, за исключением некоторых общих и фрагментарных сведений, собранных у потомков паломников.

Исследователи, занимавшиеся сбором исторических и этнографических материалов в 80-х гг. ХХ в., еще встречали людей, которые во времена царской России совершили паломничество в Иерусалим и другие места. Все побывавшие в святых местах гордились этим событием в их жизни, с удовольствием рассказывали подробности путешествия в Иерусалим или на Афон. Нередко можно было увидеть старинные фотографии с паломниками. Подробности паломничества передавались из поколения в поколение. Привезенные паломниками из святых мест предметы хранились в доме как реликвия.

Всего лишь два десятилетия назад эта важная для исследователя традиционной культуры гагаузов тема из разряда «живая старина» перешла в разряд прошлого, стала историей (подробнее см.: Хаджылык у гагаузов как религиозный и этнокультурный феномен: от прошлого к настоящему. Кишинев, 2017).

Особую ценность представляют такие вещественные данные, как паспорта, фотографии, книги, иконы и другие предметы, привезенные оттуда. Одни из них попали в музеи, а другие сохраняются потомками как семейные реликвии.

Так, в Национальном гагаузском историко-этнографическом музее с. Бешалма есть стенд, где представлены фотографии хаджы, вид града Иерусалима, а также несколько предметов, привезенных ими когда-то из Иерусалима. В историко-этнографическом музее г. Чадыр-Лунга, помимо фотографий хаджы, хранятся ценные предметы, привезенные ими из Иерусалима: два деревянных креста (один из них был покрыт перламутром), а также фрагмент пряжки женского пояса из перламутра – pahta / pafta с изображением св. Василия. В коллекции музея истории с. Авдарма представлен уникальный документ – заграничный паспорт гражданки Российской империи хаджы Марии (Казмалы), совершившей паломничество в Иерусалим в 1899 г.

Те скудные этнографические сведения, которые нам сейчас доступны, в основном представляют собой данные, дошедшие до нас из третьих или четвертых уст. Это фрагменты из рассказов хаджы, совершивших паломничество в конце XIX – начале ХХ вв. Истории об этом событии передавались из поколения в поколение и сохраняются в памяти их внуков, правнуков или близких родственников как семейные предания, как легенды, выделяющие их среди других односельчан и вписывающие не только их имена, но и весь род в историю села. Благодаря усилиям историков и краеведов, уже имеются точные данные о хаджы по ряду гагаузских сел: Гайдары, Баурчи, Авдарма, Кубей, Кирсово, Конгаз и др., с указанием их имен, фамилий и даже года рождения.

По с. Авдарма имеются сведения лишь по трем паломникам – одна из них женщина и двое мужчин. Сведения о паломниках, сохранившиеся в памяти сельчан с. Гайдары, представлены на сайте этого села. Там конкретно указывается, кто из сельчан побывал в Иерусалиме и поклонился Гробу Господню – gitmislar aсılaа. Среди гайдарцев, носивших титул «хаджы», таких сельчане насчитали 8.

Традиция паломничества в Иерусалим была широко распространена в с. Баурчи. Так, в приведенном К. Курдогло списке фамилий и имен баурчинцев, которым «после паломничества к семейным фамилиям и именам добавили приставку “хаджи” (а на местном наречии “аджи” или “ажы”)», приводится более 20 человек. У потомков хаджы хранятся  святые реликвии: деревянный православный крест, называемый крестом Господним (с изображением Иисуса Христа) и др. предметы. Вернувшись из паломничества («аджылыктан»), сельчане рассказывали о поездке, дарили церкви и родственникам иконы и священные книги.

В с. Конгаз таких паломников-хаджы краеведам удалось насчитать пока только 7 человек, среди которых одна женщина. Довольно много хаджы в гагаузско-болгарском с. Кубей, в котором было немало грамотных и зажиточных сельчан. При этом село сохраняло свои традиции и было очень религиозно настроенным. Верующие считали для себя великой честью посетить древнюю Палестину, стать паломником, поклониться святым местам в городах Иерусалим, Назарет, Вифлеем. Об этом событии, которое передается из поколения в поколение, как легенда, хорошо помнят их потомки. На одной из фотографий, представленных в упомянутой книге М. П. Сакалы, запечатлено 13 кубейцев, совершивших паломничество в Иерусалим в мае 1902 г. Они дали название 13 родам хаджы. Автор также отмечает, что многие сельчане продолжали совершать туда паломничество и в 20–30-е гг. ХХ в. В другом гагаузско-болгарском селе – Кирсово – точные данные имеются лишь по трем паломникам.

Отдельные сведения относительно традиции паломничества в с. Казаклия нам рассказала информатор из г. Чадыр-Лунга В. Стоянова, уроженка этого села: «Когда мы были маленькими, в нашем селе (Казаклия) были две женщины хаджы. Ту из них, которая постарше, нашу соседку называли аджыйка-бабу, а ту, что помоложе – аджыйка-булю. На аджылык ходили и мужчины, и женщины». Те немногочисленные респонденты, у которых сохранились смутные воспоминания из рассказов родственников о существовавшей у гагаузов традиции поклонения святым местам, вспоминают о своих предках-паломниках лишь в общих чертах: «Моя прабабушка ходила на Аджылык (Иерусалим – Е. К.). Принесла оттуда икону. Об этом мне рассказала моя мама (она 1913 г.р., умерла в 95 лет)» (с. Казаклия).

О двух паломниках из с. Бешгиоз, совершивших хаджылык, поведала нам одна из жительниц этого села – В. Руссу. Она точно назвала их имена – Васил и Тодор, уточнив при этом, что уличные прозвания с элементом хаджы сохраняются за их внуками – Василием и Еленой. Далее она добавила, что один из хаджы был крестным ее матери. Указанный информатор (в отличие от многих гагаузов даже пожилого возраста) точно охарактеризовавшая, что такое хаджылык, знала об этом не только по рассказам матери, но и потому, что многие годы служила при церкви – была старостой, пела на клиросе: «Были аджы, еще мама рассказывала об этом, но они уже давно умерли. Когда именно они совершили паломничество, я точно не знаю. Оттуда, из Иерусалима, многие привозили бусы, в том числе жемчужные (седеф). И мне от мамы по наследству достались эти жемчужные бусы, которые ей подарил нуна (крестный)».

На вопрос: «Были ли богатыми те гагаузы, которые туда ехали?» информатор ответила: «Особо богатых в селе не было, но какие -то деньги они с собой должны были взять. Люди шли туда пешком. Они договаривались, собирались вместе из каждого села и пускались в путь. Это происходило раз в году – летом, зимой ведь не пойдешь. Туда отправлялись пожилые мужчины, в возрасте. Тогда оба нуны совершили паломничество. Шли ли туда и женщины – не знаю, мама об этом не говорила. Раньше паломничество почиталось. Сейчас об этом никто не знает. Они, паломники, все умерли». Очевидно, в с. Бешгиоз традиция паломничества не была распространена.

Как можно видеть, в каждом гагаузском населенном пункте были свои традиции. В одних селах, где паломничество в Святую Землю получило большее распространение. Нередко туда отправлялись мужчины вместе с женами, а иногда – целыми семьями вместе с детьми (как, например, в селах Кубей, Авдарма, Казаклия, Баурчи, Бешалма и др.). В других селах, где было довольно мало паломников, поклонение в Иерусалим, к Гробу Господню совершили только мужчины. Распространенность данной традиции в немалой степени зависела от зажиточности жителей села, от религиозности, а также его историко-культурного развития и географического расположения (близко или далеко от путей сообщения). 

В г. Чадыр-Лунга немало жителей, гордо носивших звание хаджы. Исходя из доступных нам сведений (по фотографии), в 1900 г. паломничество в Иерусалим совершили И. Киорогло, С. Кусурсуз, К. И. Ворников, Н. Славиогло и др. Отметим, что среди всех хаджы наиболее известным является Савелий Кусурсуз (или, по уличному прозвищу, хаджы Савка). Он был «одним из самых крепких хозяев Чадыр-Лунги того времени, который и сам умел дело делать, и другим помогал». Об уважении к нему со стороны земляков свидетельствует и тот факт, что в 1908 г. во время строительства новой Св. Димитриевской церкви он был избран доверенным от общества поселян. Память о нем у чадырлунгцев и у жителей соседних сел связывается с самой крупной по тем временам мельницей в округе, владельцем которой он являлся.

Отметим, что у гагаузов была широко распространена традиция строительства колодцев. Эти объекты получали свое название по фамилии или прозвищу хозяина-устроителя. Паломники, будучи людьми обеспеченными, также строили колодцы, тем самым сохраняя для потомков память о себе. Поэтому почти во всех гагаузских и болгарских селах есть колодцы, в названии которых присутствует слово хаджы. Память о чадырлунгском меценате и паломнике сохраняется и в построенном им источнике, который до настоящего времени называется его именем – «колодец хаджы Савки» / Acı Savkanın pınarı; в с. Баурчи есть «колодец Аджи Ильи» / Acı İleyin pınarı (построенный на средства деда К. Курдогло – Ильи) и т. д.

Иногда за такими колодцами могло сохраниться лишь общее название acı pınarı («колодец хаджы»). Ввиду того, что у гагаузов в настоящее время слово хаджы / аджы в его старом значении («человек, совершивший паломничество в Иерусалим») почти позабыто, а употребляется в основном в значении «горький», то и название таких колодцев в представлениях современного поколения гагаузов связывается с тем, что вода в них горькая или невкусная.

Историческая память, отраженная в рассказах представителей старшего поколения гагаузов, свидетельствует о том, что среди односельчан хаджы пользовались большим уважением: во-первых, потому что они смогли совершить этот духовный подвиг; во-вторых, считалось, что, соприкоснувшись с Божьей благодатью, они несли ее в себе; в-третьих, потому что в доме у них были особо ценные религиозные предметы, привезенные оттуда, в том числе иконы, к которым в трудные минуты приходили помолиться односельчане; в-четвертых, к ним обращались за советом, поскольку они повидали мир и, соответственно, знали больше других. Особое и уважительное отношение сельчане демонстрировали и по отношению к их потомкам, отличающимся, как правило, своей религиозностью и набожностью, а также являющимся наследниками ценных религиозных реликвий.

В советский период традиции паломничества в святые места была полностью утрачена. В результате того, чтобы была прервана связь поколений, у значительной части гагаузского населения, в том числе у людей пожилого возраста, стерлись из памяти сведения о данной благочестивой традиции.

Если говорить в целом по данному вопросу, то следует отметить, что традиция, именуемая хаджылык, составлявшая важную часть религиозного самосознания гагаузов того времени, в настоящее время является духовным наследием народа. Потомки хаджы с особой гордостью говорят о своих предках, совершивших этот духовный подвиг. Они бережно хранят доставшиеся им в наследство иконы, сувениры и другие предметы, привезенные их близкими из святых мест. Ощущение сопричастности современного поколения гагаузов к данному явлению способствует возрождению этой традиции.

Елизавета Квилинкова (Касым).
Доктор хабилитат истории, конференциар.
Академия наук Молдовы.